在奥古斯都统治时期(公元前一世纪晚期)，哲学家Athenodoros从罗马回到他位于土耳其西南部的家乡Tarsos。当他发现这座城市被诗人和煽动家波托斯统治时，他利用奥古斯都赋予他的权力将波托斯和他的追随者流放。于是，波托斯的党徒在墙上写了几句反对他的话:“行动是年轻人的事，忠告是中年人的事，放屁是老年人的事。”当Athenodoros把这句铭文当作一个笑话时，他下令添加“老人的雷声”。但后来，有一个蔑视一切礼节、肚子很乱的人，在夜里来到他家里，在门上和墙上到处乱涂乱画。当雅典诺多德在大会上对这一派提出指控时，他说:“人们可以从许多方面认识到这座城市的疾病和不满，特别是从它的粪便中。”
地理学家斯特拉博叙述了这一事件，1是古代作家为数不多的参考书目之一吗涂鸦．另一个例子出现在讽刺作家卢西安在公元二世纪下半叶创作的《妓女对话录》中。两个妓女，Drosis(“像露水一样清新”)和Chelidonion(“小麻雀”)，讨论了对付哲学家Aristainetos的可能策略，因为后者阻止Drosis的情人Kleinias拜访她。Chelidonion自愿参与了一场诽谤运动:“我想我会在墙上写Kerameikos的《Aristainetos正在腐化Kleinias》。’”Drosis想知道Chelidonion是如何做到这一点而不被发现的，她的朋友回答说:“晚上，Drosis，从什么地方拿木炭。”
像这样的涂鸦——夜晚的孩子、冲突的产物和诽谤的媒介——在古代城市中大量存在，大多是用木炭或油漆写在灰泥墙上。庞贝城、士麦那的一座地下建筑和以弗所的一所大房子里都保留了大量的涂鸦。2它们是短暂的文本，写给同时代的读者，而不是未来的历史学家。只有那些知道名字和上下文的人才能理解并欣赏这些笑话。大多数这样的涂鸦已经与墙上的石膏一起消失了。与它们一起消失的还有短暂的诗歌，比如罗马诗人马夏尔(12.61.7-10)所描述的:
如果你渴望有人读你的书，那就去找那些在黑暗拱门上的醉鬼诗人，他们用粗糙的炭笔或碎裂的粉笔写诗，让人们一边拉屎一边读。
涂鸦是非正式的文字和图像，是普通人思想和感情的表达。因此，它们是社会、政治和文化史的宝贵资料来源，但只有当历史学家能够将它们放在历史背景中，并将它们与其他信息来源联系起来时，它们才有价值。性欲这是极少数可能的情况之一。
爱欲涂鸦:概述
从公元前1世纪后期到公元7世纪，阿佛洛狄西斯是小亚细亚最重要的城市中心之一。这座城市的名字和名声要归功于古代安纳托利亚生育和战争女神的避难所，她最晚在公元前2世纪被认为是希腊的阿佛洛狄忒。作为罗马的忠实盟友，也因为阿佛洛狄忒被视为罗马帝国家族的祖先，阿佛洛狄西斯获得了政治和经济特权。由于帝国的支持和对大理石采石场的开发，阿佛洛狄忒城发展成为一个繁荣的城市中心和古代雕塑的领导者。纽约大学在Kenan Erim(1961-90)和Bert Smith(1991年起)的发掘下，使Aphrodisias成为小亚细亚最重要的考古遗址之一。
几乎所有刻在灰泥墙上的涂鸦都已失传，但刻在大理石上的文字和图片涂鸦却保存了下来。在过去的几十年里，成千上万的人被记录下来。3.我找不出任何理由来解释阿佛洛狄西斯涂鸦的数量之多、种类之多，有时质量之好，除了一个事实，那就是相当一部分人作为雕刻家和泥瓦匠参与了石头雕刻。我认为涂鸦主要是由艺术家和工人创作的，他们带着工具去剧院、体育场和市场。因此，涂鸦主要反映的是人们的思想和情感，也可能是这些手艺的孩子和学徒。
Aphrodisian涂鸦的范围从淫秽文字和图像(图1)，祈祷，宗教符号，简单的个人名字到艺人(图2)，角斗士和野生动物，面部和物体的绘画，以及对受欢迎的公众人物，专业公会和车夫团队的赞扬。有些涂鸦画质很高，类似于当代金属制品和玻璃花瓶中的图像(图3)。但有些图像是非常粗糙的草图，类似于孩子们画的画——可能确实是孩子们画的。
正是由于涂鸦的非纪念性、私密性，有时甚至是自发的性质，它比其他类型的铭文更直接地反映了普通人的思想和感情，而其他来源往往对这些思想和感情保持沉默。然而，他们的背景很难重建。只有属于大型团体或其背景已知的涂鸦才能有意义地作为日常生活和社会的信息来源加以利用。例如，在南墙上刻划的相当精确的城墙轮廓大致可以追溯到公元365-370年，也就是城墙的建造时期。4它也为理解旁边的另一幅涂鸦提供了背景。文字是ORTHON(“直立!”)。这是工人或观众的欢呼，当防御墙的建设完成:“愿城墙保持直立。”这个愿望确实实现了。
下面的例子展示了涂鸦如何在《晚期古董爱欲》中为人际、社会和宗教冲突提供信息。
霸占职业空间，为球队加油，侮辱州长
剧院巨大的挡土墙上刻着一幅涂鸦，上面写着“商人佐提科斯的地方”，这幅涂鸦标志着一个通常被称为南集市的大型开放空间的南端。祝你好运”(图4)。Zotikos可能在South Agora的西北端有第二个摊位，在那里我们发现了另一个涂鸦:“Zotikos的地方。”在同一个南广场北廊的一根柱子上，我们看到了“诡辩家的地方”这个词。在古代晚期，一位教授语言和演讲的老师就是在这里遇见他的学生的。阿佛洛狄西斯的许多涂鸦都与专业人士的努力有关——理发师、教师、商人等——他们在这个地区为自己的活动争取了空间。不幸的是，我们不知道他们是由市政当局还是由付费的专业协会分配的空间。然而，这样的涂鸦让我们对发生在公共空间的各种活动有了一个生动的印象。
正如安德鲁·威尔逊(牛津大学)最近在南广场的挖掘所显示的那样，这个公共空间，包括一个被门廊包围的大水池和一片棕榈树林，是城市中最热闹的地方之一，适合购物、放松散步，但也可以在不同政治家、不同宗教和不同车夫团队的追随者之间进行激动人心的讨论。“红队的运气赢了”是红队的支持者在两块石板上写的。泳池的牌匾和门廊的人行道上刻有游戏板，柱子和人行道上的宗教符号，与表演和比赛有关的图像，以及喝彩，为活动提供了有价值的线索，但也为冲突和紧张局势提供了线索。
游戏板上的涂鸦是一位杰出人物的名字(图5):省长杜尔西提乌斯，他在公元5世纪后期参与了集市门的修复。文字保存不太好，但似乎是对他的一个玩笑。可能是“尤西比乌斯拧了杜尔西citi(u)s。”像这样的淫秽词语被用作侮辱。他们的作者想要羞辱和侮辱他们的对手。通过将他们归结为性交中的被动部分，他们表明自己是低人一等的和失败的。由于达尔西提乌斯似乎是传统宗教的同情者，而优西比乌斯是一个常见的基督教名字，达尔西提乌斯和优西比乌斯之间的未知冲突可能在本质上是宗教的:基督徒和“异教徒”之间的冲突。几乎在同一时间，同一公共空间西端的欢呼声表达了把基督教恩人阿尔比努斯(Albinus)的敌人扔进河里的愿望(“整个城市都在说:你与河的敌人!愿伟大的上帝赐予我!”)。
这些涂鸦帮助我们用生命和声音填满Aphrodisias的这个和其他公共空间。PHILO EPIKRATEN(“我爱EPIKRATEN”或者更确切地说“我是EPIKRATEN的朋友”)写在Sebas teion的一根柱子上，Sebas teion是一座献给皇帝崇拜的建筑群。这是真心实意的表达还是奉承?这样的涂鸦通常都很神秘，因为它们的背景难以捉摸。但有时我们可以肯定，它们表达的不是平等之间的感情，而是等级关系中的奉献。“我爱主人阿波罗尼奥斯”写在一根柱子上，这是一个仆人的宣言，他想让主人知道他的忠诚。这样的宣言是公开的表演，是供人朗读的文本，可能是大声朗读。他们以竞争为前提。一个奴隶向他的主人表白他的爱的前提是另一个奴隶恨这个(或另一个)主人。Hypsikles的朋友先假定他的敌人。
宗教冲突
在古代晚期，有一种特殊形式的竞争和冲突非常突出:宗教团体之间的冲突。公元311年，伽列里乌斯皇帝(Emperor Galerius)结束了对基督徒的起诉，(在很短的一段时间内)结束了对犹太人的歧视，各宗教之间出现了激烈的竞争，最终以基督教的胜利而告终。在Aphrodisias中，希腊宗教信徒的抵抗一直持续到六世纪早期。在帝国政府的支持下，基督徒在墙上刻上了宗教符号(十字架、鱼)、祈祷和欢呼。一个这样的涂鸦值得仔细观察(图6)。乍一看，它像是一个入门级的希腊字母列表:alpha, beta, gamma, delta, epsilon。但是和没有出现在正确的位置，在之前;相反，它们在其他字母的上方和下方被划掉。当我们观察到这些字母以十字的形式排列时，这个难题就解决了。在这种排列中，zeta和eta，加上草书的beta(类似于omega)，产生了ZOE这个词，“生命”。这不是字母表的一部分，而是基督教对永生的信仰和希望的宣言。 We cannot determine whether this symbol was engraved before or after the end of Christian prosecutions, but it was certainly engraved in a period of religious competition.
此外，基督教的反对者在建筑物的墙壁上留下了他们的痕迹。在Sebasteion和South Agora的犹太人商店里，可以看到大量的犹太涂鸦，通常是menoroth，有七个手臂的灯。至于异教徒，他们通过雕刻自己的象征来回应基督教的十字架，双斧(labrys)，卡里亚宙斯的象征。这些涂鸦揭示了宗教身份对阿佛洛狄西亚居民的重要性，以及犹太人、基督徒和异教徒之间的激烈竞争。
《Aphrodisias》的涂鸦表明，研究一座古城的社会史需要考虑到所有类型的证据:文本和图像，文学作品和文献，灵感和灵感的杰作，以及普通人思想和感情的谦逊表达。这种方法是有益的。它使我们能够更好地了解人类过去的梦想和噩梦，希望和恐惧。这些涂鸦与宗教冲突有关，表达了一个非常熟悉的问题:宗教如何分裂和分裂社区。这样的涂鸦仍然有意义。
推荐阅读:“古代涂鸦中揭示的角斗士战斗”，欧文·贾鲁斯，《生活科学》(2015年6月15日):http://bit.ly/1G7tZHQ
1 Strabo 14.514。
2庞贝:例如，R. E.华莱士，庞贝和赫库兰尼姆城墙铭文介绍，沃康达，Il. 2005;K.米尔诺，《罗马庞贝的涂鸦与文学景观》，牛津大学，2014年。士麦那:R. S.巴格诺尔，《希腊罗马东部的日常写作》，伯克利/洛杉矶，2011年。以弗所:H. Taeuber，“涂鸦”，见F. Krinzinger et alii(编)，以弗所Hanghaus 2: Die Wohneinheiten 1和2。Baubefund, Ausstattung，基金会，维也纳，2010,122-25和472-78。
3关于《Aphrodisias》早期涂鸦收藏，见C. Roueché，《Aphrodisias in Late Antiquity》，伦敦1989;1993年伦敦Aphrodisias的表演者和游击队员;和“晚期罗马和拜占庭游戏板在Aphrodisias”，I. Finkel(编者)，古代棋盘游戏透视，伦敦，2007年，100-05;M. Langner，安提克涂鸦:动机，格式塔东，和被涂鸦，威斯巴登2001。从1995年到2014年，作者和挖掘团队的成员(特别是Ioannis Mylonopoulos, Peter De Staebler和Andrew Wilson)可以记录下许多涂鸦。有关概述，请参阅A. Chaniotis，“Aphrodisias中的涂鸦:图像-文本-上下文”，见J. A. Baird和C. Taylor(编)，《上下文中的古代涂鸦》，伦敦2011年，191-207。
4 P. De Staebler，“城墙和古代晚期省会的形成”，C. Ratté和R. R. Smith(编)，Aphrodisias论文4:城市及其古迹的新研究(罗马考古学杂志，增刊70)，朴茨茅斯2008,284-318。
