我从事学术活动已近六十年了。我的第一篇文章是58年前发表的，现在还有两三篇研究正在印刷或准备出现在互联网上。其间有二十多本书，其中几本至少被翻译成七种语言，还有一百二十多篇或多或少重要的文章。
这些可观的作品可以很容易地分为三组，它们的年代顺序提出了关于伊斯兰世界艺术历史学家的研究路径的有趣结论，这位历史学家在20世纪中期进入学术领域。这条道路是独特的还是典型的，要由别人来决定。
第一类是基于文献出版的传统研究，新文献的发掘，以及在相对严格的时间和空间限制下对这些文献的意义进行研究。这种类型的学术，就其兴趣和用处而言，在很大程度上仅限于同时期的其他学者，而且它占据了我创作的前半段时间。随着时间的推移，由我发起的这类作品的数量明显减少了，尽管它们的科学质量(或弱点)在这些年里趋于稳定。
第二组寻求更广泛的公众，因为他们试图将伊斯兰艺术作品或时期解释为历史的、美学的、社会的或文化的模型，这些模型的意义超出了它们特定的背景;它涉及新形式、装饰和美学等问题。这是一个比第一个更小的群体，直到上世纪70年代才真正繁荣起来，但它吸引了艺术史学家和许多不同领域的其他学者的注意，并有助于加强这样一种观念，即当一个人处理艺术时，方法和结论可以从一种文化扩展到其他传统。这种立场导致了伊斯兰艺术领域的某种全球化，但也受到了批评。
第三类写作在过去二十年中占据主导地位:对他人出版物的介绍或结论请求的反应，或对他人工作的评论，反映了当前的学术讨论会和多作者出版物的流行。这些回答或反应各不相同，有的深思熟虑，有的原创性，有的重复，有的平淡无奇。但它们确实符合当代的情绪，即不太关心探索新事物，而是适当地陈述旧思想和回忆著名的艺术纪念碑。
这一趋势衍生出两个有趣的分支。一个是史学因为我们中的许多人已经意识到过去学术的重要性，以及过去学者们往往奇怪的性格。这让我和其他人开始思考前几代人对待我们这个领域的方式。另一个分支与我这个年纪的需要有关，我需要整理存放在书房和办公室的文件文件夹，以及多年来收集的数百本书籍和文章。这种个人史学现在引导我研究了我在欧洲许多不同国家的家族和祖先的历史(其中一些已经不存在了)，从而得出了一段个人历史，它可能永远不会公开，但至少部分会在研究所的档案中结束。
因此，无论是好是坏，学术的本质随着年龄的增长而变化。
