在早期法国大革命后来成为杰出革命领袖的让-皮埃尔·布里索(Jean-Pierre Brissot, 1754-93)在他1789年6月提交给最高人民会议的关于新闻自由的回忆录中宣称，新闻自由是“undroit naturel à l 'homme”。布里索遭到了马克西米连·罗伯斯庇尔(Maximilien Robespierre)的憎恨，他和他的政治盟友后来在1793年10月被组织了1793 - 94年恐怖事件的政治派别蒙塔涅(Montagne)送上了断头台。从1789年到1793年6月让蒙塔涅家族掌权的政变，没有人比布里索更积极地宣传对充分言论自由的要求。他还提出了免于戏剧审查的自由问题，这在当时的欧洲是不存在的，在其他地方也从未存在过。他解释说，戏剧自由对“自由”的更新比人们想象的更重要，因为戏剧对“公众精神”产生了巨大的影响，他补充说，如果不是一个才华横溢的作家——剧作家玛丽-约瑟夫Chénier(1762-1811)——已经这样做了，他会进一步发展这一点。在革命中言论自由的主要拥护者中，这位布里索的文学盟友是诗人André Chénier的兄弟，他在1794年7月被蒙塔涅送上断头台。
到了1789年7月，也就是攻占巴士底狱的那个月，问题不再是革命的法国是否应该拥有言论和出版自由——当时所有的革命者都同意应该——而是这种自由是否需要限制。是否应该有“liberté illimité de la presse”而不承担诽谤或煽动暴力的法律责任?这使国家立法机关进退两难，因为除了原则本身之外，对不可预测的后果还有许多不确定性和焦虑。许多人相信这场运动带来了“哲学”和启蒙运动对人会失败。新闻自由和其他新的权利以人民的名义被证明是正当的，然而，没有百分之一的人真正阅读，资深的共和党作家和未来的议员，Louis-Sébastien Mercier(1740-1814)警告说，只有千分之一的人阅读时具有足够的洞察力和知识来区分真理和谬误。他告诫说，“无知的普通人”会根据公众的名声而不是才能或知识来评判政治家的声誉——这将带来可预见的灾难性后果。
随后的辩论迅速揭示了充分言论自由的复杂性。有些人坚持认为，允许无限的自由是非常危险的。因为这使得幸灾乐祸的人不断地谴责那些最优秀、最有知识、最高尚的政治候选人、记者和演说家，称他们是勾结的“无赖”和“叛徒”aristocratisme和君主政体。卡米尔·德穆兰告诫说，不受限制的新闻自由是值得的(他后来在1793-94年与乔治·丹东一起试图遏制恐怖运动)，但这是有代价的:因为它煽动了一种新的政治骗子，le calomniateur利用媒体系统地谩骂和诽谤对手的暴君，制造了一种新的暴政Le despotisme populacier——建立在有组织的无知之上。根据布里索、默斯尔和Chénier的说法，“卑鄙流氓的全部艺术”在1792年至1793年期间破坏了革命，最终强加了恐怖，他们认为，“卑鄙流氓的全部艺术”在于通过在大众媒体上有系统的诽谤，通过模仿和调动无知的人鼓掌欢迎的流行短语和表达方式，来诋毁有原则的人，同时实际上传播旨在压制异议、强加专制和欺骗大众的观点。
攻占巴士底狱五天后，巴黎戏剧界爆发了自己的革命戏剧。Chénier是一位民主共和主义者，也是言论自由的狂热拥护者(罗伯斯庇尔对他恨之入骨)，他呼吁Comédie-Française剧团的演员上演他新完成的反君主制戏剧查理九世．这部剧旨在激发人们对“偏见、狂热和暴政”的仇恨，它代表了一种新的政治戏剧，讲述了一场“国家悲剧”，即1572年圣巴塞洛缪日大屠杀。大革命要求一种新的戏剧，但大多数演员更习惯于贵族观众和审查制度，而不是顺从持不同意见的剧作家，拒绝在舞台上把一个法国君主描绘成一个暴君、罪犯和伪证者。Chénier则发起了一场宣传活动，要求查理九世为公众利益而演出，甚至大声打断了巴黎剧院(Théâtre-Français)另一场戏剧的晚间演出。
随着愤怒的升级，演员们发现自己受到了严重的限制，因为包括布里索在内的共和党报纸Patriote法语，毫不吝啬地支持Chénier。Chénier寻求彻底清算旧政权通过取消最后一个有效的影院审查制度来进行审查。这是启蒙运动者他在自己最著名的小册子中解释道，是谁教会他和他那一代人“思考”De la Liberté du théâtre en France(巴黎，1789年)(已经写好，但直到1789年8月底才出版)，引导他们，就像用手一样，走向真理:“他们独自准备了现在开始的革命。在这本小册子中，他列出了哲学的主要英雄，如“伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭、达朗贝尔、狄德罗、马伯利、雷纳尔和Helvétius”。这些启蒙运动者在他们的一生中为社会服务，现在“从坟墓中”激发了革命，包括改变戏剧的剧变。在1789年以前，“现代哲学”是如何从法国哲学家的著作演变而来的启蒙运动者变成一股强大的力量，重新整顿社会？通过他们的作品，他们的榜样，以及社会对他们越来越多的迫害。Chénier特别强调了多年来在讲坛上斗争的主教们的不知不觉的贡献，发出了谴责的牧领通告la消灭哲学它的“教义令人憎恶”是一切不幸的根源。如果说“哲学”在近几十年里已经遍布法国，进入了皇家委员会，并在贵族家庭中站稳了脚跟，人们终于在许多方面变得“理性”了，那么革命的法国应该把这一切都归功于那些开明的作家和思想家，他们在1788年之前不仅被国王，而且还被司法和宗教权威禁止和迫害。
1789 - 90年查理九世喧嚣是一个重大的文化革命事件，其影响远远超出了言论自由。处于危险境地的是文化本身的社会功能。1789年夏天，那些反对查理九世甚至经常享有完全的新闻自由。他们争论的不是言论自由本身，而是任何权利，不只是话题性的，而是政治上、宗教上和社会上分裂性的。戏剧的自由在任何地方都不存在，也从来没有过，它被承诺是自由的主要延伸，为无数不完全识字的城市居民打开了一个广阔的新思想世界。在18世纪的英国，媒体(部分)确实是自由的，但剧院仍然受到严格的控制，而且比霍勒斯·沃波尔时代以来的任何时候都要严格。戏剧文化与印刷世界的区别在于，它是在半文盲完全参与的高度情感氛围中集体体验的。Chénier的反对者们的“反戏剧主义”(antitheatricalism)利用了释放此前受到抑制的大众情绪的明显严重危险。Chénier和布里索反驳说，真正的言论自由是不存在的，在那里，戏剧与传统思维是一致的。这就是为什么在1793年6月至1794年7月的几个月里，严格控制剧院是罗伯斯庇尔独裁统治最重要的方面之一。
戏剧只有在不受控制的情况下，才能反映人民的意志，也只有在历史上，戏剧才会受到传统的制约。潜在地，舞台，Chénier和1789年戏剧争议的其他共和党坚定支持者，甚至是比书籍和阅读更有力的变革推动者。1789年7月，刚刚改革的巴黎市政府不得不进行干预。争论双方都认为，社会已经进入了一个自由的新时代，剧院是一种有效的再教育手段。就广泛讨论但尚未宣布的《人权宣言》而言，Chénier和布里索似乎是完全合理的。但事实上，反共和的保守派和温和反对派可以说持有更合乎逻辑的立场。他们指出，毕竟法国是一个君主制国家，一直宣称天主教为国教:因此，任何故意将君主制和天主教描绘为可憎的戏剧都是与现有的宪法、公共秩序和公共利益相违背的。查理九世不仅将“暴政”和“狂热”的应受谴责的行为戏剧化，而且通过宣布圣巴塞洛缪日大屠杀是国王和教会犯下的滔天罪行，直接将君主制等同于“暴政”，将天主教等同于“狂热”。
开明的巴黎新市长，天文学家让-西尔万·拜利，反对举办查理九世他像英国的大臣们一样，把新闻自由和戏剧自由泾渭分明，因为在剧院里，人们集体体验着壮观的场面，正如他所说的那样，“électrisent”(相互激发)，很容易破坏公共秩序和良好的道德。一些评论家认为，大众是不可预测的，很容易被“不爱国”的作家引向错误的方向。在市长的支持下，演员们暂时取得了主动权。但共和党人在巴黎地区动员了反对拜利的支持，部分原因是他们购买了大量门票，并与支持者一起演出。1789年8月19日，示威者扰乱了Comédie-Française的一场演出，从坑里大喊查尔斯九世。演员们反驳说，这样做没有官方许可，示威者回答说:“没有许可!”
当布里索、尼古拉斯·孔多塞和民主共和主义者在巴黎市政政治中取得进展时，Chénier和其他共和主义者也卷入了首都的战争。最终，在1789年11月4日，随着剧院的名字从Comédie-Française正式改为Théâtre de la Nation，这出戏违背了演员的意愿上演了。在首演之夜，丹东(他参加了一些排练)和米拉波都在观众中表示，他们的存在认可了该剧的信息。当幕布升起时，丹东尽管身材魁梧，却跳上舞台指挥掌声。在1789-90年的冬天上演了几个月，查理九世的确是戏剧史上的一个里程碑，开创了一个以舞台与“哲学”的全新紧密结合为特征的时代(直到罗伯斯庇尔的政变)。
“温和派”在1790年初成功地在一定程度上平息了巴黎的战争，但随着攻占巴士底狱一周年纪念日的临近，愤怒的情绪继续高涨。1790年7月14日，革命一周年纪念日，不仅在法国，而且在英国、荷兰、比利时、美国和德国的整个亲革命知识界掀起了一股浪潮。在汉堡，格奥尔格·海因里希·西维金(Georg Heinrich sievging)在附近的harvest stehude为80位客人组织了一场盛大的全天节日和宴会。出席的有许多著名的知识分子和文学人物，其中包括伟大的语言学家Reimarus的儿子，约翰·阿尔伯特·海因里希·Reimarus (1729-1814);他著名的未婚妹妹伊莉斯·莱辛(1735-1805)是哥特霍尔德·以法莲·莱辛和摩西·门德尔松的朋友;光照派在新教德国的前领袖，阿道夫·弗雷赫尔·冯·克尼格(1752-96)，法国大革命在法国以外最重要的支持者之一;以及德国著名诗人弗里德里希·戈特利布·克洛普斯托克(1724-1803)。宴会持续了一整天，伴着现场音乐、女子唱诗班、仪式炮声和克洛普斯托克的两首革命颂歌，与会者先后举杯庆祝“法兰西的幸福”、光荣的7月14日、法国国民议会、拜利、拉斐特、米拉波和克洛普斯托克。男人们戴着三色帽徽，女人们穿着带三色绶带的白色连衣裙，戴着三色帽徽的帽子，吃饭，听演讲，唱歌，举起酒杯，向许多充满意识形态意味的祝酒，包括“迅速取得成果”和结束王子式的生活Despotismus在德国。
可以预见的是，充满忧虑的巴黎戏剧界有力地增加了1790年7月亲革命情绪的浪潮。随着巴士底狱一周年纪念日的临近，演员们被要求表演伏尔泰作品的要求所包围布鲁特斯(1731)和凯撒之死(1735);Antoine-Marin Lemierre的Guillaume告诉(1766)，这部剧在1786年重新上演并获得成功;Barnevelt，同样出自勒米尔之手;当然，还有Chénier的查理九世．近几个月来，所有这样的请求都被王室大臣和剧院董事会定期拒绝，因为人们可以预料到，巴黎那些被灌输了思想、充满期待和不守规矩的观众会对他们的内容产生明显的共和倾向。由于抵制所有这些戏剧，前Comédie-Française剧团自1789年11月起更名为Théâtre de la Nation剧团，演出了支持革命的戏剧评论家所称的他们能找到的“最不起眼的作品”，都带有“奴役”和“奉承”的精神。Comédie-Française演员，尽管剧院的名字改变了，但他们仍然自称为“喜剧演员français ordinaires du roi”，据报道，他们大多支持理想配偶anti-revolutionnaire．大臣们、演员们和戏剧导演们公然偏向于选择戏剧，他们被指责向人民灌输，或者至少是向最无知和最不成熟的人灌输，对国王和贵族的奉承，“没有什么比以他们无法理解的方式操纵情绪来误导普通民众和诱惑他们的思想更容易的了”。但是，在7月份法国戏剧界的骚动和愤怒中，演员和剧院的抵抗完全崩溃了。
上演共和题材的压力最终被证明是不可抗拒的。Théâtre de la Nation同意首次演出Barnevelt这是一部讲述约翰·范·奥登巴维尔特(Johan van Oldenbarnevelt) 1618年倒台的戏剧。首演于1790年6月30日举行，其中更明显的共和党时刻引起了观众令人尴尬的热烈掌声。一名观众大声发出嘶嘶声，挑衅地表达对君主的愤慨，被赶出了剧院。可以预见的是，查理九世在1789年秋天演出了34次，他被坚持要求，但遭到了顽强的抵制。和社会上的其他人一样，演员们也存在严重的分歧，大多数人强烈反对上演该剧的压力。由激进的François-Joseph塔尔玛(1763-1826)领导的少数人，革命时代最著名的悲剧演员，和他的女主角，Vestris夫人，确实希望表演它。
请求尤其来自志愿士兵(菲德尔)，他们被派往巴黎参加7月14日的游行和庆祝活动。来自马赛的人特别热情地要求演出，并请米拉波帮忙确保演出顺利进行。7月22日，在塔玛的鼓励下，剧院发生了要求上演该剧的骚乱。反对争取拜利禁止这部剧并逮捕塔尔玛incendiaire失败了，Chénier在巴黎最激进的地区，臭名昭著的科德利埃地区，动员了更多的支持。拜利注意到米拉波的干预、丹东的兴趣和fédérés的热情，明智地允许演出继续进行，但小心地在剧院周围布置了武装警卫。该剧最终于7月23日上演，丹东也在场。后来，当塔尔玛公开与布里索、米拉波、丹东和Chénier结盟时，麻烦接踵而至，他与其他演员的敌意如此强烈，以至于他们把他赶出剧院，并永久抵制他。
法国戏剧界陷入了动荡，一方坚持“温和”路线，另一方宣称戏剧是“自由的现代学校”。当伏尔泰布鲁特斯在11月17日再次出现时，观众将台上的事件与国内的事件联系起来，立即分裂成对立的派系，一方高喊“法国万岁!”，另一个是“国王万岁，民族万岁!”在一次表演中La Liberté征服在Théâtre de la Nation广场，当巴士底狱的袭击者宣布“不征服就死”的誓言时，观众们一致站了起来，男人们举起挂在手杖尖上的帽子在空中挥舞，女人们高举双手，扔出手帕，使在场的所有人都激动不已。在同一出戏的另一场演出中，“勇敢的Arné”——一个掷弹兵，他制服了巴士底狱的总督，然后爬上巴士底狱最高的炮塔，把他的帽子插在刺刀上高高地举到空中——被发现了。观众自发地要求给他戴上一顶自由帽。Arné被“加冕”时，热情的市场妇女们激动地合唱了一首振奋人心的大合唱，向这位英雄表示敬意。
巴黎歌剧院也变得同样两极化。Iphigénie en Aulide格拉克于1774年首次在巴黎歌剧院演出，在1790年12月制造了一场不守规矩的事件爱国者占据了大量的花坛，君主主义者占据了更高的位置，更昂贵的座位。当咏叹调“让我们庆祝我们的女王”被唱出来时，包厢里的贵族们发出雷鸣般的掌声，而花坛里的人则跺脚、发出嘘声和嘲笑。作为回应，Antoinettistes扔下纸盒和苹果，挑衅爱国者试图爬上拿着小“马提尼特”的箱子，鞭打戴着白色(保皇派)帽徽的漂亮女士，结果被市长派来维持秩序的国民警卫队击退。
在1790年9月27日的一次会议上，Théâtre de la Nation演员对被革命者大吼大叫，并被充满敌意的观众称为“réfractaires”和“反革命作者”表示不满。二者都无法获得法庭的执行许可查理九世或说服观众这部戏被禁，演员们请求巴黎市民指令要求演出查理九世在特定的日子里，作为逃避因上演“共和剧”而受到指责和指责的一种方式。当《查理九世》的秋季演出最终开幕时，米拉波出现在观众中间，并受到热烈的欢迎。1790年12月18日，在巴黎，不仅“温和派”和共和派之间关系紧张，而且现在越来越多的反教权革命和教会之间关系紧张，Théâtre de la Nation首演琼写到，以伏尔泰最著名的反对偏见的公开运动为基础，由后来成为革命年代最大胆的民主、言论自由和反对罗伯斯庇尔的剧作家——左翼共和剧作家让-路易·拉亚(Jean-Louis Laya, 1761-1833)撰写。在他的戏剧中，不仅旧的政治政权，而且法官的“狂热”，宗教权威，以及教会的不宽容都受到了不懈的嘲笑，根据亲革命的文件，“受到了普遍的赞扬”。
是的，的确，为让-路易·拉亚和Chénier鼓掌的吵闹的巴黎民主共和分子已经成为一股强大的力量。有一段时间，他们占领了剧院。但好景不长。掌声并不能掩盖这样一个事实:大多数法国人要么支持极端保皇派右翼，要么支持像拜利这样的君主立宪制主义者，希望对言论自由进行一些限制，要么，更糟糕的是，追随马拉和罗伯斯庇尔，无情地追求独裁，压制新闻自由，消除所有异议。从1793年6月起，Chénier被噤声，布里索被监禁，他的报纸被压制，拉雅被迫躲藏起来，不仅是巴黎的剧院，而且是法国所有城市的剧院，都像法国文化的任何一部分一样，受到大众反启蒙运动和“普通”的彻底恐吓和独裁统治。