阿拉伯世界的独裁文化的开端

最近的事件证明,阿拉伯世界的一个最重要的现象是现代历史上的坚持和韧性不民主的政府。叙利亚享有领导的可疑的区别在这方面,经验铺垫和/或举例其邻国。模式成立于1949年,当叙利亚经历三个政变,安装一个接一个的军事统治者。所有这些政变计划和执行的陆军上校阿迪al-Shishakli,如今在很大程度上是被遗忘在叙利亚,和仍然是一个名不见经传的人物只有一条狭窄的圈子之外的历史学家和政治学家。夺取政权后这是一个相当大的监督,代表他自己的1949年12月,al-Shishakli有效统治叙利亚未来五年,在此期间他在叙利亚的政治文化造成长期变化,启动一系列政策和做法随后通过埃及的贾迈勒阿卜杜勒纳赛尔,叙利亚总统哈菲兹·阿萨德,伊拉克的萨达姆•侯赛因和其他整个地区的独裁统治者。

Al-Shishakli积极追求一个雄心勃勃的国家发展计划,旨在改变叙利亚的政治经济,政府结构和社会关系。由此产生的民粹主义者,社团主义和专制制度和实践提供了一个遗留的不民主的先例的制度框架以及英航个党和哈菲兹·阿萨德的实现更多的改革措施在1970年代和1960年代。

更重要的是,叙利亚政治生活al-Shishakli重新排序的努力包括废除现有的政党,与阿拉伯民族大规模动员组织及其替代,哈拉卡特解放al -而(阿拉伯解放运动)。关注他的人,这个组织,以及一个大大扩大的国家监督的印刷品和广播媒体系统,仪器威权的清晰度,宏观调控的公共文化前所未有的阿拉伯世界。这种新的公共文化的最显著特征是al-Shishakli的个人崇拜,一个创新,为未来会有可怕的后果叙利亚和该地区的政治。

虽然这个实验发生前三十年的哈菲兹·阿萨德的个人崇拜,学者们通常认为后者叙利亚历史上前所未有的现象。学术共识也假定二战后的马克思主义的“领导人”邪教dictators-Stalin,毛,尼古拉·Ceaușescu,恩维尔·霍查,和金姆Il-Sung-provided精致的领袖崇拜的唯一可能的前兆哈菲兹·阿萨德和萨达姆·侯赛因。事实上,al-Shishakli崇拜为阿萨德提供了最明显的模型,模拟其前任的重要方式。

此外,现代人格的家谱邪教比通常认为的更加复杂多样。al-Shishakli个人历史和利益的顾问和崇拜建筑师建议灵感的源泉远离社会主义政权的实践。所有可用的证据表明,崇拜被告知,至少在某种程度上,美国的商业和政治实践的文化。符合公共关系的原则由创始理论家制定爱德华·伯奈斯al-Shishakli顾问用他的扩展设备的宣传和说服识别、夸大、或发明威胁,敌人,“缺乏”,“缺席”,或有问题的社会条件。然后他们提出这些问题的“补救措施”;al-Shishakli提供的保护叙利亚的领导和他的命令的扩展和限价军队,警察和安全服务。

阿迪al-Shishakli是一个资深的法国托管统治时代gendamerie、独立后的叙利亚武装部队而al-Jaysh al-Inqadh al -”(阿拉伯救世军),多国部队打击巴勒斯坦的犹太复国主义准军事组织创建的。痛苦的最后一个经验,al-Shishakli确信,阿拉伯人的耻辱的失败归因于漠不关心,无能,阿拉伯国家和腐败的政治家。这就解释了他的角色的主要演员在所有5个叙利亚的独立后的军事政变。1949年,al-Shishakli吩咐的力量推翻叙利亚的平民政府,政权的将军Husni al-Za 'im,和al-Za im的继任者,萨米al-Hinnawi将军。Al-Shishakli特点最后干预的“修正”al-Hinnawi的姿势有利于联盟British-allied哈桑王族的君主制在巴格达。21年后,哈菲兹·阿萨德会使用相同的术语来描述他的政变推翻他的“过度”左派同志的军事委员会第英航聚会。

假设控制叙利亚政府,al-Shishakli提出了一个发展计划,包含叙利亚的民事和刑事法规的修订,调整土地使用权制度,调整资本和劳动力之间的关系,建立一个国家银行,扩展访问所有层次的教育,全民征兵,妇女选举权,累进税代码,迫使解决牧民,和许多其他措施来刺激农业和工业生产,提高农民和工人的生活水平,增加国家收入。尽可能多的这些行动是有害的叙利亚的根深蒂固的政治和经济利益的精英,他们不能意识到通过传统模式的政治。

因此1951年11月,al-Shishakli推翻了他之前安装的平民傀儡政府,解散其内阁解散议会,禁止大多数政党,废除了最高法院,抑制有影响力的报纸,禁止学生、教师、政府雇员和工会会员参与政治活动,迫使教师、大学教授、公民和外国服务的高层宣誓效忠他的政权和人。这些措施将恢复一系列纳赛尔的支持者和英航'thist随后政权统治叙利亚。

Al-Shishakli随后任命一位值得信赖的代理作为总统,总理和陆军参谋长,同时保留自己的办公室叙利亚武装部队的副参谋长。摆脱平民干扰,al-Shishakli重新训练,重新装备,并扩大了叙利亚的军队,警察和安全部门,和政治清洗运动的执行机构,以及公务员,司法,大多数政府部门。

此外,他相当大的精力关注社会和文化领域,他的政权的行动显示同等程度的集权,世俗主义,排外倾向。al-Shishakli由于宗教的影响,少数民族的法国授权政策“分而治之,”他现在严格管制由少数教派的领导人公开演讲,要求穆斯林平等机构管理非穆斯林组织表示,禁止使用“外国”名称的地方住宿和娱乐,和所有公共事件进行专门规定,阿拉伯语。此外,al-Shishakli要求教师在霍姆斯军事学院研究所配额制度减少数量的少数民族(即。,那些没有逊尼派穆斯林和阿拉伯)的机构毕业,解散了叙利亚穆斯林兄弟会的分支。其他法令有针对性的实践和各种信仰的成员所享有的特权长:公开穿衣服确定与特定的宗教信仰和实践已经规定,取消了和宗教教育的要求公立学校的课程。

Al-Shishakli显示类似的野心在经济领域,追求经典的“进口替代”,社团,和基础设施扩张政策与活力。他对叙利亚的不信任的传统政治精英促使大马士革新兴的工业资产阶级。Al-Shishakli实施贸易保护主义政策和劳工组织的限制,鼓励这些proto-industrialist企业家将他们的公司合并到垄断企业和积累资本投资在新成立的工业区建设工厂,从而使其合作伙伴在他的努力建立一个自给自足的经济体制。

1953年初,al-Shishakli丢弃所有挥之不去的借口解雇他的任命“总统和总理”Fawzi Selu。然后他颁布了一项新宪法,规定总统行使行政权力的直接选举一个新构成了众议院和其他所有的国家机构。1953年7月10日,在叙利亚的一个不祥的预兆随后的历史,一个公民投票批准新宪法和“当选”唯一候选人阿迪al-Shishakli叙利亚共和国总统的报道99%的选票。在1971年至2000年之间,哈菲兹·阿萨德被一再“当选”总统通过相同的方式和类似的利润率。

al-Shishakli独裁的公共文化的主要代理新叙利亚广播服务,监督快速集中,扩张和技术增强广播节目和广播。使用这种仪器,独裁者发起该地区的媒体战争的时代,批判国内的政敌和邻国的统治者在直播。同样重要的是国有期刊的数量和种类的增加和政权的叙述。关键在这方面的杂志al-Idha萨那al-Suriyya(叙利亚广播),Majallat al-Shurta wa al-Amn al -一个mm(《警察和公共安全)。尽管后者杂志的标题,构思和销售发行刊物报道新闻,体育和娱乐。然而,《华尔街日报》的大部分内容明确符合al-Shishakli的威权计划,包括常规特性劝说“道德”和“有序”行为,庆祝警察和安全人员的勇敢,专业,和爱心,表达感谢al-Shishakli的原则和无私的领导。

最早的问题《警察和公共安全包括文章的高级安全人员解释新措施旨在纪律严明的社会生活。宣布一个例子,为了防止“不当行为不符合叙利亚的进步,”新规定要求员工的酒店,餐馆、夜总会、剧院、电影院必须向警方登记注册,收到指令识别“反社会”的工艺类型,和特别设计的制服穿适当的级别和地方就业。早期的《华尔街日报》还出现的问题摘录,在演讲中,al-Shishakli强调叙利亚安全服务人员的重要作用的生存和发展。

然而al-Shishakli足够复杂的理解所需的知识和技能的专业管理基础设施的宣传和说服不会发现在军队或安全服务。因此,他转向那些有各种形式的现代专业知识:学者、技术人员、官僚,最重要的是,有经验的记者和一部论作。

这些专家之一,傅和谐Shabat,叙利亚大学法学教授和内政部的秘书长,发表的一篇文章”在我们这个时代自由的驯服。“经过漫长的附记各种形式的个人和集体自由人类历史闻名,Shabat宣称,“自由是很重要的,但它必须规范为了提升男性丛林的水平之上。”

另一位专家表达这样的观点是傅和谐al-Shayeb,一位经验丰富的记者,电台记者,和政府官员。Al-Shayeb早期起到了至关重要的作用在提高al-Shishakli的媒体形象,说服这位独裁者模仿美国总统富兰克林·罗斯福的做法使晚上广播地址在一个亲密、会话风格。事实上,记者的招聘顾问,扩大新闻和信息在政府部门的办公室,和其他许多al-Shishakli创新领域的媒体和公共关系密切呼应了罗斯福新政和二战时期一努力。

但al-Shishakli的内部圈子包括那些精通英语和美国政治和媒体的狂热追随者。最重要的这些数字是艾哈迈德的Isseh,卡al-Qal 'aji,和Nazih哈金,谁享受无与伦比的访问在al-Shishakli和影响力。Ahmad Isseh有超过15年的经验作为一个记者,编辑,和出版商,包括担任合众社记者在大马士革,当al-Shishakli命名他的1953年叙利亚广播。卡al-Qal 'aji有类似的经验作为一个记者,编辑和出版商在叙利亚、埃及和黎巴嫩。1952年,他成为了al-Shishakli新闻办公室主任,随后作为他的私人秘书。叙利亚外交服务的律师和前新闻发布官Nazih哈金作为独裁者的公共关系顾问。当al-Shishakli决定承担总统,哈金监督媒体活动,包括把巨大的海报轴承领袖的形象在公共场所和分发不计其数的类似的照片到学校,政府办公室,清真寺,和企业,一个明显的预示着阿萨德政权的更全面的努力二十年后。

最后,al-Shishakli期间的前三次政变,他收到了另一个医生的建议“工程”舆论麦迪逊大道,中情局特工英里科普兰。驻扎在大马士革从1947年到1950年,科普兰与al-Shishakli立即形成了密切的关系。在这和在后续作业,科普兰逐渐精炼他的职业专业化,采用广告的工具,公共关系,管理咨询,心理战促进和维持领导人视为“亲美”,即。,反共。

他能胜任总统职责,al-Shishakli宣布成立阿拉伯解放运动社团的制度表达他的愿景,一党专制国家。使用种类法西斯仪式,ALM集会产生无数的广播,杂志和报纸文章、照片和新闻短片。例如,《警察和公共安全形容1953年6月反弹在大马士革“光荣”的节日,al-Shishakli的到来促使成百上千的掌声”,“涌向首都从国家的各个角落,”,其“喉咙也对叙利亚的民族英雄和救世主的事迹给了他们自由和幸福的生活。”[我]al-Shishakli的演讲的一部分被人群重复,发誓效忠领袖”“原则”,和“他的阿拉伯语学者的目标。”(二)这些策划事件媒体报道,声称叙利亚各界的自愿参与,显然预示着在更大的范围内后所产生的哈菲兹·阿萨德掌权。

这个媒体活动是由卡al-Qal 'aji Nazih哈基姆当天,通过另一个新的机构,宣传和国家总局指导。这率直地命名的身体分布说明小册子以编辑al-Shishakli的广播地址记录学校、图书馆、书店、军事设施,和政府办公室,谄媚的论文伴随这些成绩单公布。后者的一个典型的例子,卡al-Qal 'aji的“阿迪al-Shishakli:民族主义英雄的生活,”出现叙利亚广播。熟悉后讲述故事的领袖的原则和勇敢的抵抗法国暴政和犹太复国主义侵略,al-Qal 'aji称赞“阿拉伯国家的真正的使徒”推翻叙利亚的民选政府,他描述为一个“国家需要”行为,“这在我们祖国的历史关键时刻。”[3]

同样,就职的问题《警察和公共安全了警察和公安局长易卜拉欣胡赛尼提供的感谢上帝,使徒,神的先知支持赋予叙利亚是引导”为其祝福复兴”的“leader-hero…轴承火炬点燃的方式。”(四)暗指ALM的象征了燃烧的火炬举行aloft-al-Husseini部署主要隐喻领袖崇拜的话语。火炬和领导者的“声音”的象征,利用在整个话语al-Shishakli领导层描绘成力赋予叙利亚和阿拉伯世界的人民有能力看到并说在外国压迫产生的忧郁和沉默。

阿迪al-Shishakli的个人崇拜达到了顶峰的出版发行# 7《警察和公共安全。标记的“领导人”的问题,其内容被概括为“高尚的英雄的生活的各个方面拯救了国家提供的混乱和希望自由和快乐的生活。“Al-Shishakli称赞为“国家的仆人,“一个”战士和调解人,”“阿拉伯复兴,聪明的架构师”的“良性舵手”的阿拉伯国家,”男人救了人从政治混乱,”和“leader-commander-warrior-struggler”负责“引进一个新秩序”在叙利亚。[v]

同样的问题,后al-Qawwas, ALM的重要成员,贡献了一个漫长而谄媚的评估al-Shishakli电台直播的解释他的宪法草案的主要规定。根据al-Qawwas,文档将“恢复”女性的“夺取权利”,消除“形式的镇压”,“镌刻羞耻的眉毛”叙利亚。

我坐听民族英雄崇拜…他低沉的声音起伏与温暖的民族情感。我们有机会见证这一历史性事件经验的崇敬和敬畏,而几乎不能相信自己的眼睛…伟大的人哭了…神圣领袖悄悄离开工作室…他的泪滴沐浴和愈合伤口,帝国主义、殖民主义、以及巴勒斯坦的灾难在我们心中。(六)

但最夸张的表达al-Shishakli的崇拜是由卡al-Qal 'aji,谁的赞歌——“发光页从生活的领袖”——伴随着漫画al-Shishakli是自由女神像。(七)这巧妙的融合ALM的标识燃烧的火炬和崇拜的频繁,不加批判的接受美国例外论近乎庸俗的视觉语言。在这方面,al-Shishakli“美学”的崇拜再次预示着专利哈菲兹·阿萨德和萨达姆·侯赛因邪教的荒谬。

1954年2月,一支军队领导的叛乱的许多年轻军官al-Shishakli青睐与推广迫使独裁者逃离叙利亚。这些官员,与著名的旧政治精英的成员合作,迅速废除al-Shsihakli管理系统的关键元素。的几天内al-Shishakli的离开,他的大多数高级政府任命的官员和他的亲密顾问和同事被开除的办公室,和许多陪同独裁者流亡海外。

然而几乎所有机构的强制和说服al-Shishakli已经成立了保留和/或增强。这包括期刊致力于他的个人崇拜。新的总经理《警察和公安、律师和高级公务员Ihsan al-Qawwas宣布不久,为了应对“读者的欲望,”《华尔街日报》的名称已经改变了Sawt Suriya(叙利亚的声音)。然而,al-Qawwas社论强调连续性而不是改变。叙利亚的声音他承诺,将“继续履行该杂志的使命,实现其目标…向外界宣布叙利亚的真实信息,和战斗在国外宣传组织的敌人。“因此,他希望读者将“继续把这作为他们的杂志,和感觉是并将继续是叙利亚的声音,心爱的叙利亚,新兴共和国,而真正的国土的阿拉伯人,阿拉伯国家,历史上最辉煌的文艺复兴时期的记录。”(八)

事实上,除了明显的缺乏al-Shishakli,《华尔街日报》的内容显示没有明显的改变。相同的体育、娱乐和警察公报风格的犯罪特征继续出现,画册纪念牺牲的警察和安全服务人员的无所不在的威胁和警告犹太复国主义和其他邪恶,“外星人”的力量。事实上,这和其他场馆,麦迪逊大街风格的使用技术来刺激焦虑,所以巧妙地通过al-Shishakli部署的媒体专家团队,继续有增无减。

此外,燃烧的火炬,al-Shishakli的阿拉伯解放运动的象征,他的政权和一个常数特性的肖像和话语,现在是作为《华尔街日报》的标志。这种象征性的拨款,连同奥威尔式的标题选择指定期刊发表的安全服务,表明阿迪的讽刺性质al-Shishakli的遗产:叙利亚长期剥夺了“说”的能力在国际事务中,现在会“听到”声明的公安警察。尽管叙利亚立即名义回到原状al-Shishakli,独裁者的政权了看似不可逆转的改变这个国家的政治文化。军队和安全部门拒绝放弃对历届政府的影响。和执行al-Shishakli政变的军队的经验,使他的独裁统治,然后推翻他与敌人勾结,该机构转变成一种固有的政治实体,主要通过自己的致命的冲突,延续和加剧叙利亚的动荡在接下来的十年。

尝试失败后(与美国的援助)在1957年重掌大权,阿迪al-Shishakli消退到默默无闻在巴西,他在1964年9月被暗杀的地方。然而,最独特的元素al-Shishakli的系统中,领袖崇拜,只停留在官方的记忆中,在几十年后奇异地夸张的形式出现。