学者2010 - 11

基督教的批判

我们曾经是宗教吗?今天似乎不太可能,想询问到“基督教的本质”,或仅仅是到它的历史,通过宗教地位的审讯。然而这个词是什么意思,“基督教”?什么连续性维持吗?它隐藏什么破裂?什么样的历史主题是“基督教”相比,“形而上学”,例如,“西方”或“欧洲”,甚至“西方文明(犹太-基督教)”?仅仅是基督教宗教?如果是这样,如果总是这样,什么意义上的“宗教”从而调用吗?另外,如果基督教成为了一个宗教,“它”是怎么做的?转换,翻译人员在这之前和之后的叙述吗? Finally, what translations –of Christianity, of religion–and what distributions make it possible and impossible to think, or simply to recognize, Christianity? A critique of Christianity, my somehow grandiose project for IAS, is an essay in asymmetric anthropology.

战后欧洲左派和移民

我的项目检查左翼知识分子,政党,和民间组织在德国,英国和法国有摔跤的问题提出的“差异”的到来数以百万计的移民在1945年之后。它提供了一个历史的欧洲左翼参与种族和移民和解释了为什么一些左派人士越来越多民族共存的生存能力产生怀疑。最终,我的项目追溯它的根源,当代欧洲社会面临的一个紧急问题:日益增长的看法在政坛上,来自不同国家的穆斯林移民起源构成基本对自由民主的威胁。

编码:自由的乐趣和道德黑客

当hackers-computer爱好者关注的工艺计算长期价值信息自由,自由与开源软件(F / OSS)黑客最近才修改了法律,使新的伦理和政治主张。值得注意的是,某些软件工具在应用到知识产权侵犯了他们的宪法第一修正案权利从事技术生产。通过替代的施工许可证,黑客不仅暴露出自由治理的矛盾,也催化了政治领域的更广泛的转换的IP的监管。F / OSS黑客,坐落在利润率和自由主义的中心,因此证明了自由主义的持续相关性在新的数字形成的背景。

周期化和主权

我的工作在世俗主义开始的研究我的书周期化和主权:封建思想世俗化管理时间的政治,分析了“世俗化”的理论基础以及周期化的关系作为理论的历史政治主权。我建议要求独立的“宗教”和“世俗”首先是一个竞购主权,一个中世纪/现代周期化的叙事往往掩盖了。我目前的项目转向自然权利的历史,同样曲折的周期化的叙事和政治服务。主要史学叙述了自然权利(通常被认为是人权理论的先驱)极其纤细,线性发展(从希腊哲学或罗马法,通过拉丁基督教界,在近代殖民列强之间的斗争最终),一条线的发展并不承认基督教欧洲以外的影响和不考虑周期化的影响。“世俗主义现代吗?”把“世俗主义”和“现代”质疑我探索这段历史和它的重要性,特别是在与人权的作用现在世俗主义争论。

社会选择下不完整的信息

本研究项目旨在更好地理解合作参与者的情况下不共享相同的信息。尽管信息问题一直被认为是经济的中心,合作它们的意义还不清楚。令人印象深刻的工作机制设计讨论了不对称信息条件下是可行的。然而,对具体合同,在那些可行的,还是应该选择集体。目前的研究项目将阐明这个问题通过扩展的公理化理论社会选择,更具体地说,理解平等主义的含义和它的变体,在信息不对称。最终的选择标准将适用于古典经济学和政治学问题。

非正式制度和合同执行

机构已经成为经济学研究的一个重点。通过机构,我们的意思是合同的正式和非正式机制执行。我想研究这个项目的主要问题是:市场和机构互动如何?我将召集两股研究合同执行使用重复和声誉建设的相互作用。第一个是公司产生一个同质的变量设置质量。质量是难以察觉的购买的时候。消费者可以使用两种方法来惩罚公司产生不好的质量:法律制度(正式合同执行)和非正式的合同执行工作通过消费者通过网络互相传送信息。在这种背景下,我计划扩展当前的工作有一个更详细的模型的消费者,网络和公司´s贿赂影响法律体系和引入市场结构模型。这是一个重要的贡献是司法体制改革在大多数发展中国家的议程和我的研究将有一些政策影响类型和司法改革的时机。第二个链我的研究是在主权违约动机(甚至国内)债务。 When legal enforcement is not an option–as is the case for sovereigns–then we need to look at how well reputational incentives work and what factors they depend on. I will build on the existing work to analyze how market structure of lenders matters in the role of political institutions and how they affect reputational incentives for repayment. Again, given the large public debt to GDP ratios of many countries, my research will be very topical.

监狱宗教和政治转型

项目分析宗教形式的监禁状态的田野调查的基础上,在美国联邦政府和私人监狱在佛罗里达州,俄亥俄州和加利福尼亚州。它研究如何以及为什么越来越惩罚性监禁制度和程序的宗教学科会聚在现在,和以信仰为基础的项目如何重新定义监禁个人宗教转换的问题。重点是宗教实践,男女之间的从属关系和主体被监禁,志愿者,监狱官员和惩教官。被监禁的男性和女性如何实践宗教限制性空间的监狱?个人如何阐明犯罪和惩罚的神学吗?他们如何利用价值观和信仰的语言吗?国家世俗主义促进宗教活动如何在监狱里?该项目还地处的田野调查在监狱的宗教起源的历史和政策的联邦办公室以信仰为基础的行动。

法国重新配置:穆斯林公民在世俗主义的阴影

法国重新配置我的第一本书手稿,编织在一起的分析穆斯林的虔诚和法国世俗主义(lacite伊斯兰教的),问什么考试在法国可以告诉我们关于宗教的性质,政治和世俗主义在现代世界。绘画主要在人类学的田野调查以及档案研究和媒体和政治话语分析,分析如何虔诚的穆斯林公民时尚新形式的道德和政治重新配置伊斯兰和世俗的共和党的传统。我的书还探讨了内部的紧张关系lacite出现在其遇到伊斯兰教,递延到穆斯林人的紧张关系,因此,把风险作为可行的伦理和政治主题。离开主流解释之间的清晰度法国伊斯兰教和坚持一个共同的世俗国家,整体不清晰度之间的两个,我的书re-situates穆斯林公民和世俗的机构之间的冲突在历史的时间越长lacite和法国的伊斯兰教。这样做,不仅将这些冲突视为症状的一种新兴形式的伊斯兰教,而且长期存在的紧张关系不可或缺的法国世俗主义本身。

一个更完美的联盟:经济不平等、民主的响应能力,和选举制度

我的目标是确定选举机构,可以增强民主平等面对不断上升的经济上的不平等。基于22年的调查数据的统计分析和公共政策的结果,我现在的工作展示了十分不相称的影响小康在联邦政府政策在美国提出的研究,我将这些方法应用到美国生产国家级估计的不平等在响应性低和高收入公民的偏好。我将使用这些估计来评估影响,州级选举竞选财务监管等机构和公民民主平等行动。

帝国和国家之间:在两次印度和英国国际主义

国际主义通常被誉为20世纪中央的政治力量。然而相比绝大奖学金等类似现象民族主义,国际主义是明显的。几乎没有共识对其知识基础,其全球共振的来源,它的政治轨迹。我的项目检查一群印度和英国知识分子和激进分子之间的几十年第一和第二世界wars-suggests国际主义是现代主义全球政治的历史的一部分,它的意识形态的起源不同于其竞争对手,如民族主义和帝国主义,其全球吸引力在1930年代和1920年代提示两次世界大战时代的反思作为全球历史的紧要关头。我提出本书汇集了一批知识分子,组织,叛乱,和法律审判殖民印度和英国被视为离散,植根于不相称的知识和政治星座,或其意义已经被忽视。正是因为国际主义是一个跨地区的现象,我采用比较框架适应其不同区域之间的统一性表达式。

农村伊斯兰教、国家权力和实践的有效性

我的民族志研究问题在土耳其世俗主义和伊斯兰教之间的二分法,使得声称被世俗的状态。我的工作将演示如何通过结合和综合实践在土耳其西部农村,村民质疑宗教世俗主义和国家之间的关系,在正统的现代转换,奥斯曼帝国过去的关系。

人民战争:德国图片和冲突的经验,1806 - 1968

人民战争调查持续之间的紧张关系,所谓英雄,国外越来越多的无限制的使用暴力和扩大监管和禁止暴力行为并杀死在家里。内阁战争变成了国家冲突上半年19世纪,civilians-as-soldiers被要求杀死代表德国,越来越多的人相信,然而,他们将作为公民生活和平、受人尊敬的,克制的生活。在战争时期,19世纪和20世纪早期的支持者进步,文明或文化面对死亡、不道德和存在的无用性。技术,从他的受害者,尽管距离凶手的程度增加,炸死炸伤的随机性和破坏性。在德国,因为战争和国家建设的密切关系,雪上加霜的是,“成功”20世纪十九世纪的战争是紧随其后的是不成功的,冲突的影响尤为明显。

宗教在共和国

我研究所期间,我计划写一本新书的政治哲学,对共和党的世俗主义的想法。这本书将评估肯切的世俗主义的哲学理解为暗示一种政治不可知论(或“中立”)向美好生活的观念。要解决的核心问题,我的目标是世俗国家是否能够避免对宗教有偏见。在这个过程中,我将与一些有争议的问题,如:什么是特殊的关于宗教,而不是其他形式的信仰?在法律,宗教信仰应该得到特殊待遇,为什么?非法宗教论点在民主公开辩论?世俗主义兼容的象征建立由国家宗教吗?什么样的公民的世俗国家,什么样的教育应该促进?是良心自由的世俗国家的核心价值,其保护需要什么?和世俗主义只适用于西方,多元国家与犹太教和基督教——或者更广泛地说,monotheistic-traditions吗?

世俗的承诺:威廉·罗伯逊史密斯和圣经研究的历史宪法

宗教的科学理解是一个世俗的企业,但什么是这个世俗主义,和它是如何实现的呢?这个项目探索学术俗事的条件通过检查事件的影响,成为一个分水岭:一个年轻的异端审判的希伯来语教授阿伯丁大学的威廉·罗伯逊史密斯(1846 - 1894)。史密斯有争议的文章发表在《大英百科全书》,1875年由教会法院曾诽谤苏格兰自由教会,导致他的解雇他的学术职位五年之后。他成为第九套广播体操的编辑的百科全书和当时剑桥大学阿拉伯语的教授他的死亡。他有一个巨大的影响很大程度上阻挡在塑造宗教的研究。那些最深刻影响和通过他的工作是埃米尔·迪尔凯姆和西格蒙德·弗洛伊德。该项目将评估史密斯的贡献的研究宗教和解决这些问题:(1)他对“历史”的理解与我们今天所说的“世俗”;(2)他的讲座的意义“血缘和婚姻在早期阿拉伯”(1885)和它所揭示的关系比较宗教和比较法学在19世纪;和(3)迄今为止被遮挡的影响他的工作在公开的世俗论者的后一代,特别是迪尔凯姆和弗洛伊德。

伊斯兰教的经济起源:理论和证据

本研究探讨了伊斯兰教的经济来源。经验表明,穆斯林世界展览高度不平等的地区农业资源和认为,这一特定类型的地理(i)决定了经济方面的宗教教义的伊斯兰教成立,和(2)的后续经济表现。理论认为,土地分配不均禀赋赋予微分跨地区贸易收益,促进掠夺性行为并不丰富的。在这样的环境中是互利研究所收入再分配制度,即。,zakat。然而,更高的储蓄倾向富人会加剧财富不平等,呈现不可持续的重新分配,导致伊斯兰团结的消亡。因此,财富不平等必须保持在一定范围内对伊斯兰教依然存在。这是制定了通过增加物质资本积累的成本,例如,禁止收取利息贷款,也就是说,瑞芭。这些规则使劳动生产率上的投资,通过宗教捐赠基金,越来越有吸引力。因此,资本积累仍低,财富不平等有界的。这妨碍了资本密集型生产方式的采用,使伊斯兰教落后。地理形状的经济相关的宗教原则,允许伊斯兰扩张和繁荣在工业化以前的世界,代价是阻碍其增长潜力前夕大型航运贸易和产业化。

伊斯兰正义理论

这个项目的目的是研究在伊斯兰教思想观念的正义。然而,关于这个问题:“什么是正义?”品种的回答是由许多学校的思想和思想家。我们将讨论这些答案在不同的领域和部分在神学,哲学,政治和法律的。一个主要目标是探讨一些主要的穆斯林思想家的著作的伊斯兰正义的概念。但工作的目的不仅是历史;我们还将研究的贡献古典伊斯兰正义的概念现代伊斯兰国家局势,寻找一个世俗化正义的意义。在某种程度上,这是一个谱系学方法,福柯的例子后,恢复正义的概念的发展崛起的伊斯兰教思想直到现在。

道德经济的腐败:国家形成和政治文化在尼日利亚北部

尼日利亚´s臭名昭著的腐败有着悠久历史上翻开超越玩忽职守的简单目录。这本书项目认为尼日利亚北部话语之间的义务和互惠的平民和政府官员,他们是如何变化的跟踪Hausa-speaking酋长国的尼日利亚北部被纳入现代尼日利亚。它认为这种转变模式的构成和特征关系创造了被称为“腐败。“这必须理解既是一个道德话语评估官方行动和实践作为一组材料。公路commoner-state关系的当地道德经济的历史与现代国家的形成,我的书将阐明当代尼日利亚腐败和暴力和动荡困扰。

集团在民主国家不平等:教训印度和美国

美国和印度都有相当大的不平等,突出社会分裂种族在美国和印度的种姓。在这两种情况下,国家政策的主要工具已经公开的扩张提供商品和提携行动项目。尽管有这些广泛的相似之处,两国公共政策的演变已经截然不同。我想使用一个比较的角度更好地理解这些差异的来源和潜在的在解决不等式组的优惠待遇。

神圣与世俗

我打算在两个项目上工作,这两个图像或神圣的价值观念和世俗社会。第一个项目是完成一本关于宗教的书和电影,是基于我的石头讲座。制片人治疗包括希区柯克·卡普拉,拉斯•冯•提尔,小津,Dorsky Markopoulos, Brakhage。第二个项目检查的想法“共同立场”,独立基础的原因我们应该依赖(根据一些自由主义哲学家)当考虑最重要的公共问题。

精神治理:新建立的宗教

这本书将使一个新的宗教现象学的观点是新兴美国法律和政府背景。不仅本质上来说,虽然有一个真正的转变司法解释宗教的条款在过去的三十年,但在美国法律管理的所有领域。宗教是被归化。甚至透露宗教被认为是自然的。我们现代的宗教。美国法律和法律institutions-federal、州和地方性有越来越多地认识到美国人,实际上所有的人,是宗教或“精神”。In myriad standards, rules, regulations, and proceedings, religion is being defined, standardized, homogenized, and made acceptable for government support. The new religious phenomenology is one of sameness rather than difference, of immanence rather than transcendence. Being religious is now understood to be part of being human, not something that sets you apart. That recognition increasingly authorizes responses across the domains of legal regulation.

超越世俗和宗教:儒家思想在当代中国的复兴

在这个项目中,我主张三个相关论文关于改变世俗和宗教之间的边界用儒家思想作为一个案例研究。首先,我强调儒家思想的定义作为一个世界宗教在历史上产生的。其次,我认为unreflexive使用类别的世俗和宗教阻碍了社会科学家们研究的宗教实践在non-monotheistic社会,如儒家实践在中国。第三,我建议一个新的理解世俗和宗教之间的差异,根据更多的历史基础和文化特定的分析,将扩大我们的解释,帮助我们做正义的丰富性和活力社会现实的宗教,如当前中国的儒家复兴。我画在中国民族志研究以及最近的调查数据对中国宗教生活认为,我们需要重新考虑的定义的“宗教”和“世俗”为了理解不断变化的自然宗教生活在当代世界。

宏观经济与金融部门

Markus Brunnermeier经济的的研究主要集中在金融危机中,泡沫和重大错误定价制度摩擦,战略上的考虑,和行为的交易。高级研究学院访问期间,他将研究金融摩擦对宏观经济Bob的游戏的影响。

失去了黑一代:全球大众文化的非裔美国演员和制作

我完成一本关于全球大众文化的非裔美国演员和制作。故事的中心是一个大惊喜:几十年在哈莱姆文艺复兴之前,非洲裔美国演员成为美国的大部分地区主要的明星、欧洲、加勒比海和太平洋地区。

治理机构,国际贸易和外国直接投资

我构建博弈论的模型设计和运作的机构管理经济活动,特别是国际贸易和投资、经济增长和发展。我立即检查项目立意亲社会偏好的形成,问多远这个可以解决集体行动的困境包括社会保险和气候变化。

柏拉图的高尔吉斯

柯南道尔教授将在一本关于柏拉图的书高尔吉斯。这将给一个对话的主要参数的分析,和一个帐户的使用柏拉图所说的对话形式,苏格拉底的水准隐式批判philo-sophical方法的概念及其相关学说的“知性主义。”

罗拉·西科尔是一个独立的记者写的交集知识和政治生活。她正在写一本关于伊朗,她已覆盖的国家《纽约客》和纽约时报杂志等出版物。这本书将跟踪伊朗的民主运动的历史知识,从革命到伊斯兰改革除了他们两个之外,通过其主人公的生活。

法律与经济发展:一个重要的思想史

托马斯教授将完成一本书手稿跟踪核心概念的兴起的经济发展政策的法律改革。在她看来,这个故事开始于特定的法律社会学方法的出现与马克斯·韦伯的工作密切相关。领域的“法律与发展”出现在二十世纪,除此之外,Weberianism到英美思想的接待;冷战时期的地缘政治和对外援助的诞生作为区域的治理;以及后来的新古典主义在法律和经济学理论方法以及政治运动塑造政府政策。托马斯的目标是追踪经济发展变化和连续性,可以通过“理性”工程的合法性,以及解释理论和实践之间的联系,形成了领域。项目总结与评估研究和政策的前进方向。

观察水的艺术:儒家美德政治及其不满

我的项目涉及中国政治哲学中最重要的辩论之一,即儒家美德之间的辩论政治和法律学家哲学。这个项目最近的一些创新方法从事中国哲学的研究,包括美德伦理、比较政治哲学,心理学和道德。我专注于辩论的起源在早期中国第一儒家(孔子和孟子)及其形式主义者批评(沈刀和韩非),还和我讨论其影响在当前的辩论关于所谓的“政治儒学”在当代中国。

椎名康感兴趣的语言和政治之间的关系,特别是官方的道歉的作用在解决历史不公。她将探索的主题,如识别、责任和政治宽容看着州的意愿或不愿道歉。